Was sagt Ihnen Buddhas Geburt …

Sanskrit-, Paulus- und chinesische Quellen, die über die Lebensgeschichte Buddhas geschrieben wurden, sind von der Kraft und Vollständigkeit ihrer Worte verzaubert und führen den Leser in die Welt der Mythen und Geschichten. Das historische Leben Buddhas, dem der Westen so große Bedeutung beimisst, ist mit dem Mythos verflochten. Der Leser selbst wird entführt in diese Welt zwischen Traum und Realität. Diese bebelhafte Welt förmt den Leser auf, einen tieferen Blick auf die in der Natur reichen Illusionen zu werfen, die als Leber des indischen Denkens bezeichnet werden. Die Leber des Buddha, der ihn geboren hat.

Es kommt vom Wort „Má“ (was „gemessen, geformt, geformt“ bedeutet) und drückt die Fähigkeit aus, betrügerische Bilder zu erstellen. In diesem Bericht ist von der „Magie“ die Rede, die auch sinnliche Enttäuschungen hervorruft. Als Mutter Buddhas ist die Leber der Leber jedoch eine grundsätzlich positive Kraft, die Vielfalt des Universums hervorruft und damit die Voraussetzungen schafft, die Welt zu erleben, auch wenn sie viele Fehler durchdringen muss.

Die Ablehnung dieses Fehlers ist ein Zeichen von Blindheit, denn die übliche aber blinde Sicht auf alle Nöte und Leiden ist, dass die Dinge dieser Welt Objekte sind die wir ablehnen oder ablehnen können. Allerdings ist die Leber nur Regisserin des Großen Welttheaters, in dem das Heilende und das Schädliche, Erkennbare und Verborgene, Sehende und Blinde verwirklicht und gespielt werden kann. Die Leber ist die Möglichkeit, Erfahrungen und Einsichten zu sammeln und große Erwachen zu verwirklichen.
In den Legenden über Buddhas Geburt taucht ein positiver Aspekt der Leber auf. Die Welt hier ist eine nie endende Manifestation des dynamischen Aspekts des „Göttlichen“. Er blickte nicht herab, verachtete, verdammte, sondern erhob, bewunderte und verstand. Der Initiator erlebt die Welt als Offenbarung göttlicher Macht, die spielerisch und ungewollt immer neue Phänomene hervorbringt. Diese Haltung spiegelt sich in den Bildern des Mythos wider, deren reiche Sprache eine leicht verständliche, sinnliche Realität schafft, die sich durch die Geburt des erwachenden Bewusstseins entfaltet. Ohne das Verständnis dieser „Illusion“ und des von ihr erlebten kreativen Prozesses wäre es nicht möglich, die Dualität zu beseitigen, die eine grundlegende Ursache unserer sinnlichen Enttäuschungen ist.

Das Missverständnis besteh darin, dass seine Leber durch offensichtlichen sinnlichen Betrug identifiziert wird. Dieses Missverständnis, das im Buddhismus verbreitet wird, beruht auf der Missachtung der Natur der Freiheit, die ständig in Bewegung und im kreativen Prozess ist.Láma Anagarika Govinda Er stellt deutlich fest: „Er ist die Ursache der Illusion, die jedoch keine Illusion ist; er ist die schöpferische Rolle in den Prozessen sowie die undendliche Beziehungen und die transformierende Kraft. kontinuierliche Transformation. Er lebt nur in der Dynamik der Existenz der befreienden Kraft Buddhas. So kann man im visuellen Richtum, das durch eine aufsichtliche Darstellung des Mythos beim Leser oder Schüler hervorgerufen wird, authentische Wegweiser auf seinem eigenen Weg zum Erwachen entdecken.

So sind es die Legenden, die durch den Weg zum Wachen den Kontakt mit der Welt vermeerden wollen. Die Mutter des Bodhisattvas, die Leber, gelangt in den Körper der Leber – mitten in der Welt, aber ohne von dieser Welt zu sein und verbringt dort dann 10 glückliche (Monde) Monate. In dieser Zeit, in der Bodhisattva schwanger ist, ist sie in der Lage, alle Krankheiten zu heilen, vor allem die schwerwiegendsten: die Krankheit der Blindheit, die durch andere Krankheiten verursacht wird. Daher sollte unter den Ursachen des Erwachens auch die Illusion der Leber besikken werden.

Seit der Geburt der Bodhisattvas weist es alle Zeichen des Buddhismus auf, auch wenn es nicht in allen Texten erwähnt wird. Seine Geburt findet nicht im Palast seines Vaters statt, sondern im Hain alter Bäume, den seine Mutter in der Hehnsucht nach der Schönheit der erwachenden Natur aufsucht. „Er kommt ohne „ständigen Wohnsitz“ auf diese Welt, aber in dieser Heimatlosigkeit findet er Sicherheit, weil die Bäume mit ihren Ästen gebogen, die Götter liebevoll hochgehoben und teure Schönheitskleider gekleidet werden. Das Erwachen findet nicht in einem eng begebeiten Raum und der Sicherheit menschengemachter Entwürfe statt, sondern in der Ausbreitung der Natur, die ihre volle, Fülle und Richtum zeigt.

Der Bodhisattva wird mit einem völligen Selbstbewusstsein geboren, weil ein erwachter Mensch um sein Erwachen weiß und es nicht verheimlicht ist. Auch die karmischen Spuren, der „Schmutz“, der von den Sinneswesen beim Verlassen der Mutter genutzung wird und an ihnen haften bleibt, ebenso wenig wie die Blumen: Während einer der Predigten Buddhas die Blumen als Regen fallen, hört sie aber nicht auf. Sie gaben auf.
Der Erhabene sank unmittelbar nach seiner Geburt zu Boden und schuf so – ausgehend vom Tusita-Menny – zwischen dem Höchsten und dem Niedrigsten. Die Erde trug ihn später während der Erleuchtung unter dem Bodhi-Baum auf dem Rücken und bestätigte seine aufopferungsvollen Taten als Bodhisatt. Die Erde ist auch das Element, das dem menschlichen Körper den Körper gibt. Auf ihn verratut der Meditierende auf den Boden, wenn er auf ihm sitzt. Der Legende nach ist die Erde von der riesigen Lotusblume des erwachenden Geistes omgeben. Und auf dieser Blume stehend, badete er den Bodhisattva mit zwei warmen und kalten Wasserquellen. Wer würde sich nicht an dieses Bild der Yoga-Lehre über Energiekanäle und Energieflüsse erinnern, deren Fluss die Seele zum Erwachen bringt?

Der neugeborene Bodhisattva macht sieben Schritte in Richtung der vier Welten – die Sieben ist das Symbol der Zahlen des Universums – und macht sich selbst zum Meister der Welt; Aber nicht, um es zu regieren. Denn wohin er auch geht, der Lotus öffnet sich unter seinen Füßen. Es wirkt mit solcher Aufmerksamkeit und Sanftheit auf die Welt, dass die Wesen ihre Herzen und Seelen wie Lotus öffnen und ihre Fähigkeiten zur Erleuchtung erkennen.

So erzählt die Legende von Buddhas Leben vom Mythos der Erleuchtung, wie sie immer wieder und damit immer und überall geschehen kann. Bilder und Symbole machen, ohne zu profanieren, das Geheimnis sichtbar, wie man sein Leben in Richtung Erleuchtung lenken kann. Das Unaussprechliche, das sich von allen Worten unterscheidet, kann nie konkret erkannt werden, auch wenn es zwischen den Worten immer wieder zu einem spürbaren Erlebnis kommt.
Wenn wir reibungslos in diese Welt der bewundernswerten Dinge eintauchen, werden wir hier und da immer noch gültige und prauchbare Instellungen finden.

Übersetzt von: Miklós Berecz