Konfliktfrei erklären

1. Dort riefen die Erhabenen die Mönche „Bhikkhuk“ und sie sagten: „Unser ehrwürdiger Herr?“ Der Erhabene sagte:

2. „Bhikkhuk, jetzt werde ich dir die Erklärung von Konflikten beibringen. Höre zu und achte darauf, was ich sagen werde.“ – „Ja, unser ehrenwerter Herr“, antwortete der Bhikkhuk. Der Erhabene sagte:

3. Verfolgen Sie nicht die sinnlichen Freuden, die niedrig, gewöhnlich, grob, rutschig und nicht förderlich sind; Und praktizieren Sie keine Maßlosigkeit, die schmershaft, gering und nicht förderlich ist. Der von Tathagata entdeckte Mittelweg vermeidet beide Extreme; Es führt zu Einsicht und Wissen und führt zu Frieden, direkter Anerkennung, Erleuchtung und Nibban. Wir wissen, was lobenswert und was verachtenswert ist, und obwohl wir beides kennen, sprechen wir nicht lobend oder verächtlich aus, sondern lehren nur Dhamma. Wir müssen wissen, wie man Freude interpretiert, und wenn wir das wissen, müssen wir Freude in uns selbst erreichen. Stellen Sie keine gepflasterten Ziele auf und legen Sie keine harten Worte öffentlich zur Schau. Lassen Sie uns vorsichtig und nicht voreilig reden. Beharren Sie nicht auf unserem eigenen Dialekt und stolpern Sie nicht über den weit verfrechtenen Wortschatz. Darin können wir die Erklärung von konfliktfrei zusammenfassen.

4. Wir sagten: „Jage nicht den sinnlichen Vergnügungen hinterher, die niedrig, gewöhnlich, grob, apfelhaft und nicht nützlich sind; Und lasst uns keine Maßlosigkeit üben, die schmershaft, gering und nicht förderlich ist.“ Was haben wir gesagt?

Das Streben nach Vergnügen bei jemandem, dessen Freude mit sinnlichen Wünschen zusammenhängt, die unaufffällig, gewöhnlich, grob und nutzlos sind, ist ein Zustand des Leidens, des Ärgers, der Verzweiflung und der Unruhe, und das ist ein fehlerhafter Weg. Für diejenigen, deren Freude mit sinnlichen Wünschen verbunden ist, ist es nicht schwierig, dem Vergnügen nachzujagen … einem Zustand des Leidens, des Ärgers, der Verzweiflung und der Unruhe, und das ist der richtige Weg.

Selbstmord zu praktizieren, der schmershaft, niedrig und nutzlos ist, ist ein Zustand des Leidens, des Ärgers, der Verzweiflung und der Unruhe, und das ist ein fehlerhafter Weg. Das Verzicht auf den Selbstmord ist frei von Leid, Ärger, Verzweiflung und Unruhe, und das ist der richtige Weg.
Daher haben wir gesagt, dass wir nicht den Sinnesfreuden nachjagen, die minderwertig, gewöhnlich, grob, lehrreich und nicht nützlich sind; Und üben Sie keine Maßlosigkeit aus, die schmershaft, gering und nutzlos ist. '

5. Es führt zu Einsicht und Wissen, was zu Frieden, direkte Anerkennung, Erleuchtung und Nibban führt. „Und was haben wir gesagt? Dies ist der achte Weg: Dies ist ein guter Ansatz, eine gute Absicht, eine gute Rede, ein gutes Handeln, eine gute, gute Lebensunterhaltsbemühung, gute Wachsamkeit und richtige Konzentration.

In diesem Zusammenhang sagten wir: „Der von Tathagata entdeckte Mittelweg vermeidet beide Extreme; führt zu Einsicht und Wissen, was zu Frieden, direkter Anerkennung, Erleuchtung und Nibban führt.“

6. Wir sagten: „Wir wissen, was lobenswert und was verabscheuungswürdig ist, und obwohl wir beides kennen, lasst uns weder Lob noch Verachtung aussprechen, sondern nur Dhamma lehren.“ Und was haben wir gesagt?

7. Wie kommt es, Bhikkhuk, dass wir eine Erklärung oder eine verächtliche Aussage machen und wir nicht nur Dhamma lehren können? Wenn wir sagen: „Alle die sich auf die Verfolgung sinnlicher Wünsche einlassen, sind auf dem falschen Weg“, haben wir über einige bereits eine verachtenswerte Aussage gemacht. Wenn wir sagen: „Alle die sich nicht auf sinnliche Wünsche einlassen, gehen den richtigen Weg“, loben wir jemanden.

Wenn wir sagen: „Alle die Selbstmord begehen … sind auf dem falschen Weg“, haben wir über einige bereits eine verachtenswerte Aussage gemacht. Wenn wir sagen: „Alle, die sich nicht auf den Selbstmord einlassen, gehen den richtigen Weg“, dann loben wir jemanden.

Wenn wir sagen: „Alle, die die Zersplitterung des Establishments nicht verlassen haben, sind auf dem falschen Weg“, dann haben wir einige schon verächtlich gemacht. Wenn wir sagen: „Alle die zum Betrieb gehörende Gasse verlassen haben, sind … auf dem richtigen Weg“, haben wir bereits jemanden gelobt. So soll Bhikkhuk verächtlich erklären, und wir können nicht nur Dhamma lehren.

8. Ist es wichtig, dass Ihr Bhikkhu Sie nicht dazu bringt, sich zu entscheiden, ob es Ihnen gelingt, den Dhamma-Tank zu erfüllen? Wenn wir nicht sagen, dass „alle, die sinnlichen Wünsche nachjagen, … auf dem falschen Weg sind“, sondern stattdessen sagen: „Das Streben nach Vergnügen ist ein bedeutsamer Zustand von Leid, Ärger, Verzweiflung und Unruhe, und das ist ein Fehler.“ Wenn wir nicht sagen, dass „alle die sich nicht auf die Jagd nach sinnlichen Wünschen einlassen, … den richtigen Weg gehen“, sondern dass „der Zustand des Nichtleidens, des Ärgers, der Verzweiflung und der Unruhe“ ist, dann ist es der richtige Weg. "

Wenn wir nicht sagen, dass „alle, die Selbstmord praktizieren, … einen Fehler machen“, sondern dass wir sagen: „Der Zustand der Begeisterung für Leiden, Ärger, Verzweiflung und Unruhe, und das ist ein fehlerhafter Weg.“ Wenn wir nicht sagen, dass „alle die sich nicht auf die Praxis des Selbstmords einlassen, … den richtigen Weg gehen“, sondern dass „das Nichteintreten ein Zustand des Leidens, des Ärgers, der Verzweiflung und der Unruhe ist, und das ist der richtige Weg.“

Wenn wir nicht sagen: „Alle die die Zersplitterung des Establishments nicht verlassen haben … sind auf dem falschen Weg“, sondern stattdessen sagen: „Solange die mit dem Establishment verdunste Fragmentierung nicht verlassen wird, werden wir das Dhamma nicht verlassen.“ Wenn wir nicht sagen: „Alle, die das Leinen verlassen haben, um zu existieren … folgen dem richtigen Weg“, sondern wir sagen stattdessen: „Wenn wir das Verbundene mit dem Leben verlassen, dann verlassen wir das Establishment selbst, dann werden wir nur lehren.“ dhamma.

Deshalb sagen wir: „Wir wissen, was lobenswert und was verabscheuungswürdig ist, und obwohl wir beide kennen, sprechen wir weder Lob noch Verachtung aus, sondern lehren nur Dhamma.“

9. Wir sagten: „Wir müssen wissen, wie man Freude interpretiert, und wissen, dass wir Freude in uns selbst erreichen müssen.“ Und was haben wir gesagt?

Bhikkhuk, es gibt fünf Bindungen sinnlichen Vergnügens. Welches ist diese Fünf? Die Formen, die wir mit den Augen wahrnehmen, die Geräusche, die wir mit den Ohren wahrnehmen, die Gerüche, die wir mit der Nase wahrnehmen, die Geschmäcker der Zunge, das Tastgefühl durch den Körper, die wir begehren, die begehrenswert, angehenmen und attraktiv sind die ein sinnliches Verlangen haben. Dies sind die fünf Bindungen sinnlicher Freuden. Nun nennen wir den Genuss und die Freuden, die von diesen fünf Bindungen sinnlicher Freuden abhängig sind, sinnliche Freuden – verunreinigte Freuden, grobe Freuden und minderwertige Freuden. Über solche Freuden sage ich, dass es sich nicht lohnt, in sie einzutauchen, man sollte ihnen nicht erlauben, sie zu entwicklen, sie zu kultivieren und noch mehr Angst vor ihnen zu haben.

Hier, im Gegensatz zum Bhikkhuk, dem Mönch, der seine sinnlichen Freuden völlig aufgegeben hatte, zieht er sich von unheilsamen Zuständen zurück, tiefer in den ersten eindringt und dort bleibt … tiefer in den zweiten eindringt … tiefer in den dritten eindringt … tiefer in den vierten eindringt. Dies nennt man den Segen der Resignation, den heilbaren Zustand des Rückzugs, das Glück des Friedens, die Freude der Erleuchtung. Für diese Art von Freude sage ich, dass es sich lohnt, einzutauchen, dass es sich lohnt, sie zu entwicklenn, dass es sich lohnt, sie zu kultivieren, und dass man keine Angst davor haben muss.

In diesem Zusammenhang sagten wir: „Wir müssen wissen, wie man Freude interpretiert, und wenn wir das wissen, müssen wir Freude in uns selbst erreichen.“

10. Wir sagten: „Stellen Sie keine gepflasterten Ziele auf und sprechen Sie es offen mit harten Worten aus.“ Und was haben wir gesagt?

Nun, Bhikkhuk, wenn wir wissen, dass eine gegendeite Zielsetzung ungerecht, falsch und nicht vorteilhaft ist, dann sollten wir sie nicht behaupten. Wenn wir wissen, dass eine späglichte Zielsetzung wahr und richtig, aber nicht auszüglich ist, dann müssen wir versuchen, es nicht auszusprechen. Wenn wir jedoch wissen, dass eine geschäftliche Zielsetzung wahr und richtig ist und eine wohltuende Wirkung hat, können wir sie behaupten, so fegen wir die richtige Zeitung erkennen.

Darüber hinaus, Bhikkhuk, wenn wir wissen, dass offenkundig harte Rede unfair, unwirklich und nicht förderlich ist, dann sollten wir sie nicht aussprechen. Wenn wir wissen, dass offenes hartes Reden zwar wahr und richtig, aber nicht förderlich ist, dann müssen wir versuchen, es nicht auszusprechen. Wenn wir jedoch wissen, dass offenes hartes Reden wahr, richtig und nützlich ist, können wir es angeblich, vorausgesetzt, wir erkennen den richtigen Einspunt.

In diesem Zusammenhang haben wir gesagt: „Setzen Sie sich nicht auf implizite Ziele und äustern Sie keine offen harten Worte.“

11.
Nun, Bhikkhuk, wenn jemand in Eile spricht, wird sein Körper müde, sein Geist wird aufgeregt, seine Stimme ist ansgespant, seine Kehle ist zugeschnürt, und wer auch immer spricht, seine Sprache wird verschwommen und schwer zu verstehen.

Wenn jemand nachdenklich spricht, wird sein Körper nicht müde, sein Geist wird nicht aufgeregt, seine Stimme wird nicht überwältigt und seine Kehle bleibt nicht stecken; Wer bessonen spricht, ist artikuliert und verständlich.

Wir sagen: „Wir sollten nachdenklich und nicht voreilig sprechen.“

12. Wir sagten: „Bleiben Sie nicht bei unserem eigenen Dialekt und stolpern Sie nicht über den weit bereichten Wortschatz.“ Und was haben wir gesagt?

Wie verbindet sich Bhikkhuk mit seinem eigenen Dialekt und seinem weit befreiten Vokabular? Nun, Bhikkhuk, an verschiedenen Orten wird gesagt, dass dasselbe ein Gefäß ist, manchmal ein Topf, manchmal eine Tasse, eine Schüssel, manchmal eine Schüssel, manchmal ein Topf, manchmal ein Bastard, manchmal eine Fliese. Nun, wie auch immer es in einem optimalen Bereich heißt, spricht man mit steifem Beharren auf einem vorgegebenen Vokabular und stellt sich vor: „Das ist genau richtig, alles andere ist falsch.“ Dies stellt sicher, dass wir unseren eigenen Dialekt und weitverbreiteten Wortschatz behalten.

Und wie gelingt es den Mönchen, ihren eigenen Dialekt zu manifestieren und sich an den weitreichenden Wortschatz anzupassen? Nun, Bhikkhuk, an verschiedenen Orten heißt es, dasselbe sei ein Topf, … manchmal heißt es. Nun, wie auch immer es in einem Bereich heißt, man spricht davon, dass sie nicht auf einem besmintum Vokabular besten, sondern meint, dass diese beszonderen Herren das Wort offenbaren verwenden. '
In diesem Zusammenhang sagten wir, Bhikkhuk, wir sollten uns nicht an unseren eigenen Dialekt halten und den weitreichenden Wortschatz nicht zerreißen. '

13. Also, Bhikkhuk, das Streben nach Vergnügen von jemandem, dessen Freude mit sinnlichen Wünschen zusammenhängt – die niedere Ordnung, gewöhnlich, grob und nicht nützlich sind – ist ein Zustand des Leidens, des Ärgers, der Verzweiflung und der Unruhe. Und handelt sich auch um einen bedeutsamen Konfliktzustand.

Es ist jedoch nicht kompliziert, Freuden nachzujagen, Bhikkhuk, … ein Zustand des Leidens, des Ärgers, der Verzweiflung und der Unruhe, und das ist der richtige Weg. Und handelt sich auch um einen staatsfreien Zustand.

Selbstmord zu praktizieren, Bhikkhuk, der schmershaft, niedrig und nicht förderlich ist, ist ein Zustand des Leidens, der Verärgerung, der Verzweiflung und der Unruhe, und das ist ein fehlerhafter Weg. Und handelt sich auch um einen bedeutsamen Konfliktzustand.

Aber nicht in die Praxis des Selbstmords verfallen, in einen Zustand des Leidens, des Ärgers, der Verzweiflung und der Unruhe, und das ist der richtige Weg. Und handelt sich auch um einen staatsfreien Zustand.

Der von Tathŕga, Bhikkhuk, entdeckte Mittelweg vermeidet beide Extreme; Es führt zu Einsicht und Wissen und führt zu Frieden, direktem Erkennen, Erleuchtung, Knabbern. Es ist ein Zustand des Leidens, des Ärgers, der Verzweiflung und der Unruhe, und das ist der richtige Weg. Und handelt sich auch um einen staatsfreien Zustand.

Wenn wir ehrlich erklären, Bhikkhuk, und es versäumen, Dhamma zu lehren, ist dies ein bedeutsamer Zustand von Leiden, Ärger, Verzweiflung und Unruhe, und dies ist ein fehlerhafter Weg. Und handelt sich auch um einen bedeutsamen Konfliktzustand.

Wenn wir kein Lob oder Verachtung aussprechen, Bhikkhuk, sondern nur Dhamma, ist dies ein Zustand des Leidens, des Ärgers, der Verzweiflung und der Unruhe, und das ist der richtige Weg. Und handelt sich auch um einen staatsfreien Zustand.

Das sinnliche Vergnügen, Bhikkhuk, das ein Zustand verunreinigten Vergnügens, rauen Vergnügens, unauffälligen Vergnügens ist, ist ein schwangerschaftlicher Zustand des Leidens, des Ärgers, der Verzweiflung und der Unruhe, und das ist ein fehlerhafter Weg. Und handelt sich auch um einen bedeutsamen Konfliktzustand.

Der Segen der Resignation, die Erlösung des Rückzugs, das Glück des Friedens, die Freude der Erleuchtung ist ein Zustand des Bhikkhuk, frei von Leiden, Ärger, Verzweiflung und Unruhe, und das ist der richtige Weg. Und handelt sich auch um einen staatsfreien Zustand.

Eine ungerechte, unwahre und nutzlose implicit Orientation, Bhikkhuk, voller Leid, Ärger, Verzweiflung und Unruhe, und das ist ein fehlerhafter Weg. Und handelt sich auch um einen bedeutsamen Konfliktzustand.

Wenn ein späglichtes Ziel wahr und richtig ist, Bhikkhuk, aber nicht nützlich, dann ist es ein bedeutsamer Zustand von Leiden, Ärger, Verzweiflung und Unruhe, und das ist ein fehlerhafter Weg. Und handelt sich auch um einen bedeutsamen Konfliktzustand.

Wenn ein gepplaststertes Ziel wahr, gut und nützlich ist, Bhikkhuk, dann ist es ein Zustand des Leidens, des Ärgers, der Verzweiflung und der Unruhe, und das ist der richtige Weg. Und handelt sich auch um einen staatsfreien Zustand.

Eine unfaire, unwahre und nicht wohltuende Wirkung ist offenkundig hartes Sprechen, ein Zustand des Bhikkhuk, der unter Leid, Ärger, Verzweiflung und Unruhe leidet, und das ist ein Fehler. Und handelt sich auch um einen bedeutsamen Konfliktzustand.

Wenn offen hartes Reden wahr und richtig ist, Bhikkhuk, aber nicht nützlich, dann ist es ein bedeutsamer Zustand des Leidens, der Verärgerung, der Verzweiflung und der Unruhe, und das ist ein fehlerhafter Weg. Und handelt sich auch um einen bedeutsamen Konfliktzustand.

Wenn offen hartes Reden wahr, gut und nützlich ist, Bhikkhuk, ist es ein Zustand des Leidens, des Ärgers, der Verzweiflung und der Unruhe, und das ist der richtige Weg. Und handelt sich auch um einen staatsfreien Zustand.

Seine Rede, Bhikkhuk, der in Eile spricht, ist voller Leid, Ärger, Verzweiflung und Unruhe, und das ist eine fehlerhafte Art und Weise. Und handelt sich auch um einen bedeutsamen Konfliktzustand.
Seine Rede ist jedoch Bhikkhuk, der bessonen und ohne Leid, Ärger, Verzweiflung und Unruhe spricht, und das ist der richtige Weg. Und handelt sich auch um einen staatsfreien Zustand.

Sich an lokales Vokabular und weit verdeichtes Vokabular zu binden, ist ein Zustand des Leidens, des Ärgers, der Verzweiflung und der Unruhe, Bhikkhuk, und das ist ein fehlerhafter Weg. Und handelt sich auch um einen bedeutsamen Konfliktzustand.

Nichteinhaltung des lokalen Vokabulars und Anpassung an das weit befreite Vokabular, ein Zustand des Bhikkhuk, frei von Leiden, Ärger, Verzweiflung und Unruhe, und das ist der richtige Weg. Und handelt sich auch um einen staatsfreien Zustand.

14. Deshalb, Bhikkhus, üben Sie Ungeungen aus: „Wir müssen die Schwangerschaft des Konflikts erkennen und den staatsfreien Staat kennen.“ Mit dem Wissen dieser beiden müssen wir einen Weg ohne Konflikte gehen. '

Diese wurden von den Erhabenen gesagt. Und der Bhikkhuk jubelte über die erhabenen Worte.

Übersetzer: Lílávajra (Pressing Lajos)