Buddha und die Frauen

Gautama Siddhartha lebte nur für eine gewisse Zeit das Leben eines Einsiedlers und Asketen. Vor und nach seiner Erleuchtung lebte er unter den einfachen Leuten, unter denen sich viele Frauen beobachteten. Diese Frauen spielten eine bedeutende oder sogar entscheidende Rolle im Leben des Buddha. Wir dürfen nicht vergessen, dass wir alle in den frühen Texten eine andere, manchmal fast kontroverse Darstellung von Frauen hatten: Einige Texte stellen Frauen als gleichwertig mit Männern dar; Andere Texte spiegeln offensichtlich den Einfluss des von Männern dominierten Gesellschaftssystems weiter; Und schließlich gibt es sehr frauenfeindliche Texte, die sich vor allem an die Mönche richteten und seit frühester Zeit für viele Debatten gesorgt haben.

Der Buddha verdankte seine menschliche Geburt bereits einer Frau – seine Mutter nannte sie Leber. Eine andere Frau, Mahapajájápatís Tante, wird sich unter die Fittiche ihrer Tante erheben, die das Baby sanft beschützt und verwöhnt. Er wird später von Buddha als die herausragendste weibliche Disciplin beschreiblich; Und nach seiner Erleuchtung sieht seine Mutter und seine Mutter der Legende nach den Tusiten im Himmel, um dort die Lehre zu predigen. Als junger Mann gewinnt er die Hände der schönen, klugen und eigenwilligen Prinzessin Jasodhara, die, als er aus dem Palast fliegt, zusammen mit seinem neugeborenen Sohn die Hände der schönen, klugen und eigensinnigen Prinzessin gewinnt. Als er zum ersten Mal nach seiner Erleuchtung verkauft wurde, kerrt er nach Kapilavasthu zurück und darf gerne von den Bewohern der Stadt und seiner eigenen Familie, Jasódhara, im Palast bespäittet werden und weigert sich, vor ihm hinauszugenhegen – vielichte weil er immer noch verwundet war. Der Buddha, der seinem ganzen Leben noch nie jemanden aus eigenem Schutz hat, macht dieses Mal eine Ausnahme und Schutz Jasodhara in seiner Residenz, erfült von Verstand und dem Versuch, ihn zu versöhnen. Darüber hinaus erkennt und schätzt er im Nachhinein die Liebe von Yasodhara und erzählt seinem Schwiegervater, wie loyal er Jasodhara bei vielen Wiedergeburten immer treu geblieben ist.

Im wahrsten Sinne des Wortes spielen Frauen wieder eine entscheidende Rolle (wenn auch nicht undbedingt schmeichelhaft für Frauen), wenn der Buddha entschlossen ist, in die Obdachlosigkeit zu gehen. Sie sind zehn Jahre alt, die in der Nacht des Verlassens des Palastes ihren Schlafenden im Palast ekelhaft machen und ihn so, wenn auch unbewusst und unfreiwillig, als weibliche Botschafterin der Götter, die in die Welt gekommen ist, stärken.
Wieder einmal ist es eine Frau, die der vom asketischen Hunger geschwächten Siddhartha durch die Pende eines Bechers Milch ihr Leben zurückgibt und ihr die Kraft gibt die letzten Schritte zur höchsten Erleuchtung zu gehen. Dies war auch der Beginn der langen Tradition, in der Frauen in erster Linie für die Mönche da sind, die sich auf ihrer morgendlichen Almosensammeltour ernähren und so die Essenz ihres Lebens erschaffen.

Allerdings gibt es nicht nur Frauen, die dem Buddha helfen und ihn unterstützen, sondern auch solche, die versuchen, ihn zu vernetzen oder zu vertreiben. Nach einer Nacht in den Weiten von Sundari und Chinka behauptete sie zum Beispiel, dass Buddha schwanger geworden sei; Der Vater der schönen Magandija in Buddha glaubte, den Klatsch zu haben, doch er glaubte, das verlockende Angebot ab und vertrieb ihn später als Königin von Kossambi aus der Stadt. Solche Geschichten stellen Buddha als einen großen attraktiven Mann dar, der in der Lage war, bei Frauen zunächst sinnliche Gefühle auszulösen.

Allerdings finden die meisten Frauen die Persönlichkeit und Spiritualität Buddhas attraktiv. Die meisten seiner Jünger, die für ihn Zuflucht suchten, sind immer noch Frauen. Unter ihnen steht der wohlhabende Viszákha, der die Sangha maßgeblich unterstützt. Viszákha besucht das Kloster immer in Begleitung eines Dieners, um die Ferienbedürfnisse der Mönche zu ermitteln. Weder der Buddha noch die Mönche werden mit seiner eleganten Erscheinung konfrontiert, die in der ganzen Stadt gemunkelt wird. Diese Aussage über ihre Weiblichkeit hinderte Buddha nicht daran, ihre Ansichten und Ratschläge und verschiedene Ideen und Vorschläge zu schätzen. Wie Jesus nimmt Buddha oft die Einladung verschiedener Frauen an, darunter auch die schöne Courtisane, die in Ambápálě lebt. Er lange Gespräche mit ihnen, ohne ihr weibliches Wesen als Hindernis für den Unterricht zu betrachten.

Was halten wir auch von Buddhas Aussagen, in denen Frauen Frauen als unrein, übelriechend, feige, gefährlich, untreu gegenüber ihren Freunden, bösartig, streitsüchtig, Giftmörder und zweifarbig bezeichnen? Auch wenn es für uns schwierig ist, solche Aussagen als authentische Worte Buddhas zu akzeptieren, müssen wir definitiv Zubegen, dass Buddha sein eigenes Volk sehr realistisch gesehen hat. Tatsächlich führt er auch die schlechten Eigenschaften der Männer auf die gleiche scharfe Kugel zurück. Daher wäre es vorteilhafter, der weisen Nonne, dem Wort, zu folgen, die glaubt, dass der menschliche Geist, ob im männlichen oder weiblichen Körper, seine eigenen einzigartigen, völlig charakteristischen Bedingungen erkennen muss, um Befreiung erreichen zu können. Es fällt auf, wie wenig die Aussagen Buddhas auf Männer oder Frauen zutreffen. Fast immer ist davon die Rede, dass man die Grenzen des eigenen Bewusstseins durchschauen und sich von ihnen befreien muss. Der Buddha gibt jedem, dem er begegnet, ein scharfes Licht auf seine individuelle Position in seinen Lehren, ohne zwischen Geschlecht und Kaste zu sehen. Dies hilft den Betroffenen, seine besonderen Süchte zu vergenben und zu beseitigen.

Wenn wir heute viele Aussagen von Canon als frauenfeindlich empfinden, dürfen wir nicht vergessen, dass diese Aussagen eher eine Warnung an Mönche sind, die sich ihrer eigenen Schwächen noch nicht bewusst ausgericht sind. Als Ananda immer fättenger nach dem Verhalten in der Gegenwart von Mönchsfrauen fragt, bekommt sie die Antwort: „Schau sie nicht an, Ananda!“ – „Aber wenn wir sie uns ansehen?“ – „Lassen Sie sich nicht auf Gespräche mit ihnen ein, Ánanda!“ – „Aber wenn sie uns anrufen?“ Es zeigt, dass es allein von unserem eigenen Bewusstseinszustand abhängt, wie wir andere sehen.

Bei der Lektüre derart negativer Sprachtexte darf nicht vergessen werden, dass Buddha die Fähigkeiten und Leistungen von Frauen völlig an anderer Stelle vorbehaltlos anerkennt. Auch z.B. Als Pandite (Wissenschaftler) lobt er Dhambadinna, wenn er hört, dass dies eine gute Antwort auf die Fragen seines ehemaligen Mannes zum Dharma ist, und fugt hinzu, dass er selbst keine bessere Antwort geben könnte. Und der frustrierte König von Paszen, der sich déberer beschwerte, dass seine Frau Mallika ihr „nur“ eine Tochter schenkte, tröstete die Mädchen, die edlen Männer großziehen, die die Welt beschützen.

Die Geschichte von Nakulamaat, die ihren Mann mit einer tödlichen Krankheit so wirksam warnt und erzieht, stirbt inmitten bitterer Schmerzen, wenn er voller Sorgen ist, hat er den erhabenen Tod verurteilt, was Nakulapita überschützt. Er nennt den Buddha Nakulama als einen der Upasiker, die die Siils fullensen, ihren Geist finden, ihre Füße in der Lehre und Selbstdisziplin verachten, Vertrauen und Trost finden, befreit von Zweifel und Unsicherheit, und somit ihre Ehemänner. In diesem Beispiel durchbricht Buddha die damals vorherrschende Rolle der Rolle und lenkt unseren Blick auf das wahre Wesen der Beziehung zwischen Mann und Frau: sich gegändigeschen zu helfen, die Erlösung zu erreichen.
Erwähnenswert ist auch, dass sie neben den 54 Budha-Männern 23 Frauen als eenijens nannten, die aufgrund ihrer besonders spirituellen Leistung die Spitze der Jüngerschaft, also das Nirvana, die Erlösung, erreichten. Dies wird in der von Männern dominierten Welt nicht unterschätzt. Zeitgenossen schrieben diesen Nonnen herausragende Fakultäten zu: Weisheit (Kheme), Magie (Uppalavadja) und Rhetorik, Talent (Dhammadin), Willenskraft (Wort), schnelle Auffassungsgabe (Bhadda), Anspruchslosigkeit. Und selbst unter den Upasics gab es Frauen nicht nur mit „feiblichen“ Tugenden wie Güte und Mitgefühl, Vertrauen und Loyalität, sondern auch mit großem Wissen (wie Uttará, Buckel) oder ihrer besonderen Vertiefungsfähigkeit (wie Uga, Nanda).

Wir Frauen des 20. Jahrhunderts, die bisher weltweit darum gekämpft haben, unsere Gleichberechtigung anzuerkennen und durchzusetzen, können unsicher sein, dass der Orden Buddhas nur dank der Fürsprache des sanften und mitfühlenden Ananda, der nicht vom Buddha angeheuert wurde, für Frauen zugänglich geworden ist. Viellichke wurde die erwachte Realität noch durch die damals in Indien vorherrschenden gesellschaftslichen Verhältnisse verdeckt? War es nicht unparteiisch und weitreichend genug, oder fehlte ihm ein Mitgefühl für Frauen? Den Texten zufolge waren Mahapajápatí, die Pflegemutter des Buddha und die Schwester ihrer Mutter, ihre Leber, die hartnäckige Bewerberin, der es endlich gelang, mit 500 undlen Frauen in die Sangha aufgenommen zu werden. Allerdings lehnte Buddha die Aufnahme von Frauen bisher nicht ab, als hätte er sie nicht für fähig gehalten, den Weg der Befreiung zu gehen. Der Grund für seine Ablehnung war viel eher die Sorge um das Überleben der Sangha, wenn er diese durch die Aufnahme von Frauen bedroht sah.

Übersetzer: Pressing Lajos (Lajos Pressing)

Die acht Regeln, die diese Frauen befolgen müssen, um Ordnung zu kommen, waren nicht nur den Monsov-Frauen als Individuen untergeordnet, sondern auch dem Bhiksuni-Orden und sogar von den Mönchen abhängig. Wir könnten diese Frauenbessons hervorbringen, insbesondere Mahapajápasa. Man kann davon ausgehen, dass Mahapajápati als Ehefrau eines Fürstentums nicht daran gewöhnt war, sich einem Mann unterzuordnen. Diese Bedingungen zu akzeptieren, ist meiner Meinung nach sehr lehrreich, sie zu motivieren. Sangha hatte und hat zweifellos eine solche Funktion. Normalerweise verspüren wir eine Einengung unserer sozialen Rollen und streben danach, alle möglichen Rollen zu verlieren. Das Gleiche können wir nun in einer Religionsgemeinschaft aufgreifen … Allerdings geht Buddhas Weg dahin, dass man keine Rolle mehr spielen möchte. In diesem Fall alles sich selbst um die Rolle, die wir spielen: Man kann jede Rolle annehmen, sogar die Rolle eines Dieners, der frei werden möchte. Für Mahápajápatě und seine Freunde ist der Status innerhalb von Shangha nicht wichtiger, da sie den Weg zu den Frauen betreten konnten, der sowohl für Frauen als auch für Männer zur vollkommenen Befreiung führt.