Lebensprinzipien – Buddhas Reden

Das habe ich gehört.

Einmal hielt er sich neben dem hohen Savaatthi im Großen Dzészésösavana im Garten von Anáthapindika auf. Hier wandten sich die Erhabenen an die Mönche:

– Mönch!

„Höre, unser Herr“, antworteten die Mönche respektvoll den Erhabenen. Die Exaltos-Sprachen also:

– Mönche, es gibt vier Arten von Lebensprinzipien. Was sind diese vier?

Es gibt ein Leben voller Leben, das in der Gegenwart Segen bringt und in der Zukunft Leid verursacht. Und gibt ein Leben voller Leben, das in der Gegenwart immer noch Leiden mit sich bringt und weinster leiden wird. Es gibt ein Leben voller Leben, das Leiden in der Gegenwart mit sich bringt und Glück in der Zukunft hervorruft. Es gibt ein Leben voller Leben, das die Gegenwart noch segnet und auch in Zukunft glücklich macht.

Das ist das Prinzip des Lebens, das in der Gegenwart Segen bringt und in der Zukunft Leid verursacht. Es gibt Einsiedler und Priester, die das predigen, sie sagen: „Genuss ist keine Sünde.“ Sie sind in Vergnügungen vertieft, sie vergnügen sich mit Nonnen mit zusammengebundenen Haaren und sagen: „Warum sagen diese respektablen Einsiedler und Priester, dass sie das Vergnügen sehen müssen, eine flexible, flauschige Nonne zu umarmen!“ Sie reden und tauchen in die Vergnügungen ein. Wenn sie in den Freuden versunken sind, nachdem ihre Körper zerstört wurden, werden sie nach ihrem Tod tief gefallen und auf den falschen Weg gehen, ins Elend, in die Helle. Dort erleiden sie schmerzhafte, bittere und peinliche Qualen. Dann sagen sie: „Diese ehrbaren Einsiedler und Priester sagen deshalb, dass sie die Freuden sehen müssen, also verkünden sie den Verzicht auf die Freuden, sie ahnen diese zukünftige Gefahr! Hier haben wir wegen der Freuden schmerzhafte, bittere, quälende Qualen.“

Es ist wie bei den Mönchen, als ob im letzten Monat des Sommers ein lebendiger Fluss zur Reife gelangte und an den Fuß eines Faserbaums fiel. An diesem Punkt ist der fadenlebende Geist vor Sorge und Schrecken verängstigt. Aber die Freunde und Bekannten, Verwandten und Verwandten des Fadens – lebendiger Geist, die Götter des Hains, die Waldgottheiten, die Götter der Bäume, die Büsche, Träucher, die Götter herum des Grases – versammeln sich, versammeln sich um sie und beruhigen:

– Hab keine Angst, Liebes! Hab keine Angst, mein Lieber! Es ist möglich, dass ein Pfau diesen Flusssamen fängt oder ihn von einem Hirsch frisst oder ihn durch einen Waldbrand verbrennt, oder dass Holzfäller ihn aufsammeln, oder dass Ameisen ihn mitnehmen oder nicht keimen.

Aber der Kern des Flusses wurde nicht von Peacock aufgemen, fraß kein Reh, brannte keinen Waldbrand, nahm keine Holzfäller auf, Ameisen nahm ihn auf und keimten. Und faltete sich außerhalb der Regenzeit, der Trieb war kräftig, jung, flexibel, flauschig, schwingend und kletterte an einem Faden. Dann dachte der Geist der Faser:

– Warum wurden sie beruhigt, versammelten sich um mich, meine lieben Freunde und Bekannten, Verwandten und Verwandten, die Götter des Hains, die Götter des Waldes, die Götter der Bäume, die Büsche, Sträucher, die Götter des Grasses und ahnten die Zukunft Gefahr: „Hab keine Angst, Liebes! Iss oder verbrenne Waldbrände, oder Holzfäller holen es auf, oder nehmen Ameisen es oder keimen vielleicht nicht“? Endlich ist es eine Freude, diesen jungen, flexiblen, flauschigen Schwalbenfluss zu umarmen!

Es ist jedoch von Faserfasern umgeben, sanft und überläuft sie, divergiert sie und vernetzt sich dicht, vernetzt sich dicht und schneidet den riesigen Stamm der Faser ab. Dann wird das Gespenst der Fadenfalte bemerkt:

„Deshalb waren sie beruhigt, versammelten sich um mich, meine lieben Freunde und Bekannten, Verwandten und Verwandten, die Götter des Hains, die Gottheiten des Waldes, die Götter der Bäume, die Götter der Büsche, Träucher, Gräser und ahnten zukünftige Gefaren!“ [… Usw. ] Hier leide ich unter schmerzaften, bitteren, qualvollen Qualen wegen des Flusssamens!

Und gibt auch die Einsiedler und Priester, die das predigen, sagen: „Genuss ist keine Sünde“, und sie versinken in den Spaß der Nonnen mit zusammengebundennen Nonnen [… … usw. ]. Über dieses Lebensprinzip wird gesagt, dass Mönche in der Gegenwart segen und der Zukunft Leid veraukennen.

Was ist das Leben des Lebens, das Leiden in der Gegenwart und das Leiden in der Zukunft? Es gibt nackte Herden, die ein unregelmäßiges Leben führen, ihre Hände reinigen, keine Einladung, keinen Ansturm, keine Spede, kein Angebot oder keinen Empfang annehmen. Sie dürfen sich nicht in der Nähe des Flugplatzes aufhalten. Sie essen keinen Fisch, kein Fleisch, trinken keinen Wein und keinen Schnaps. Sie ziehen in zwei Häusern um Almosen und nehmen sie mit beiden Händen an; […] Sie gehen in sieben Häuser um Almosen und nehmen sieben Henkel entgegen. Sie leben von Spenden eines der ungewöhnlich Gläubigen, leben von Spenden zweier Gläubiger […] Sieben Gläubige. Einmal am Tag essen, essen, […] Essen Sie jeden siebten Tag, halbmonatlich. Sie ernähren sich von Reis, Getreidekörnern, Trieben, Stängeln und Pflanzensäften und ernähren sich von Seetangsamen, Gras, Kuhmist, Wurzeln, Beeren und Fallfrüchten. Sie kleiden sich in Antilopenleder, umgeben sich mit einem Faden, umgeben sich mit einer Rinde, tragen ein Gewand aus Menschenhaar, tragen ein Gewand aus Rosshaar und tragen Eulenflügel. Eckkniebeuge Rose. Sie legen sich auf Dornen, machen sich auf Stacheln ein Bett und werden zum dritten Mal feierlich ins Wasser getaucht. Sie lindern auch die Qual und das Ende des Körpers auf überragende Weise. verursacht Leid.

Welches ist das Lebensprinzip, das Leiden in der Gegenwart mit sich bringt und Glück in der Zukunft hervorruft? Es gibt Menschen, die von Natur aus süchtig nach wilden Leidenschaften sind und deren Leidenschaft ständiges Leid und Kummer verursacht. Von Natur aus sind sie Gefangene des wilden Hasses, und ihr Hass verursacht ihnen ständiges Leid und Kummer. Von Natur aus sind sie süchtig nach wilden Fehlern, und ihre Fehler verauken ihnen ständiges Leid und Kummer. Obwohl sie gefoltert werden und leiden, haben sie ein tränenreiches Gesicht und Weinen, aber sie führen einen tugendhaften, reinen und selbstbeherrschenden Lebensstil. Nach der Zerstörung ihres Körpers, nach ihrem Tod, begeben sie sich auf eine gute Reise, in eine himmlische Welt. Über dieses Lebensprinzip, Mönche, wird gesagt, dass das Leiden in der Gegenwart Glück in der Zukunft hervorruft.

Was ist das Lebensprinzip, das in der Gegenwart glücklich macht und auch macht glücklich in Zukunft? Und es gibt Menschen, die von Natur aus frei von wilden Leidenschaften sind und ihnen kein ständiges Leid und Kummer bereiten. Sie sind von Natur aus frei von wildem Hass und Causerunken, kein ständiges Leid und Kummer. Sie sind von Natur aus frei von wilden Fehlern und bereiten ihnen kein ständiges Leid und Kummer vor. Weit weg von allen Wünschen, weit weg von allen Sorgen entsteht in ihnen Abwesenheit, nachdenkliche, nachdenkliche, glückliche Freude im Zustand des ersten Schatzes. Dann, indem sie das Nachdenken und Nachdenken aufgeben, palangen sie zur inneren Ruhe, zur glücklichen Freude der Auflösung, unverkennbar ohne Nachdenken und Nachdenken: Sie palangen zum Zustand des Zweiten. Dann, indem sie die Freude gleichgültig aufgeben und sich auf Erinnerung und Bewssetsinen konzentrieren, püren sie das Glück in ihren Körpern, von dem die wahren Menschen sagen: „Die Gleichgültigkeit gegenben der Erinnerung an den Dritten“. Dann, sie nachdem über das Glück hinausgekommen sind und das Leiden überwunden haben, erreichen sie die unglückliche, unglückliche, gleichgültige und reine Erinnerung nach der Zerstörung der frühreren Fröhlichkeit und Trauer: Sie palagangen den Zustand des viererten Schatzes. Nach der Zerstörung ihres Körpers, nach ihrem Nach dem Tod begeben sie sich auf eine gute Reise, in eine himmlische Welt. Über dieses Lebensprinzip, Mönche, wird gesagt, dass sie in der Gegenwart glücklich sein werden und auch in Zukunft sein glücklich sein werden.

Hier, ihr Mönche, gibt es diese vier Lebensprinzipien.

So sprachen die Erhabenen. Die Mönche hören mit Freude und Zufriedenheit den Worten des Erhabenen zu.

József Vekerdy ​​(Hrsg.): Die Reden des Buddha