Jesus Christus mit buddhistischem Blick

Buddhisten können in der Lebensgeschichte Jesu Christi viele Parallelen zum Leben Buddhas entdecken: Beide wurden unter besonderen Gestalten geboren; Beide wurden von einem weisen Mann bei der Geburt vorhergesagt; Beide zeugen von außergewöhnlichen Fähigkeiten in ihrer Kindheit; Beide werden vom Bösen versucht, ihre Arbeit für die Erlösung der Menschheit aufzugeben; Beide erkennen, dass wir nicht nur unsere Nechbarn, sondern auch unsere Feinde brauchen; Und beide machen das Verlangen zum Prinzip allen menschlichen Handelns, das Jesus in der Bergrede formulierte: „Was du willst, dass die Menschen mit dir machen, das soll alles tun.“ (Matthäus, 6:12, Gáspár Károli)
Auf Reisen in buddhistische Länder wird der Heilige immer noch mehr geschätzt als die Reichen, und ein Mann der sein Leben seinen Mitmenschen gegenüber respektvoller verhält als die Macht dieser Welt, wundert sich nicht über die fefe und aufrichtige Ehrfurcht. Denn er kannte ihn als einen Mann, der auch im Angesicht des Todes von der Erlösungsabsicht seiner Mitmenschen überwältigt war.

Jesus, der Menschensohn, ist daher für Buddhisten ein verrauter Bekannter: ein Mann der die göttlichen Eigenschaften erreicht hat, die Buddhas Jünger als Maßstäbe der "aktuellen Zeit der Zeit" beschreiben: bedingungslos, d "Du". Die entscheidende Kraft im Leben Jesu ist die freie Liebe aller Selbstbindung, der Buddha als Befreiung des Herzens und Geistes lobt.

Somit gehört Jesus zu den Bodhisattvas der Buddhisten, die den Weg der unendlichen Opferbereitschaft und Selbstaufopferung beschreiten, um den Geschöpfen zu helfen der Gefangenschaft des Leidens, bis sie alle zur Lösung und Befreiung gelangen. Der Buddhist ist von der Lebensgeschichte und dem freiwilligen Leiden Jesu ebenso tief berührt wie von Geschichten über Buddhas Wiedergeburten, die sein erleuchtetes Opfer durch viele, viele Geschöpfe veranschaulichen. Im buddhistischen Jesus erkennt er auch einen der großen Menschen, die die Perfektion der Ausstrahlung – eine der Virtuden der Bodhisattvas – entwickelt haben in der höchsten Form des Bodhisattvas, wenn sie sich selbst völlig hingegeben haben.

Während er nach der Erleuchtung Buddhas 40 Jahre lang wanderte, den Dharma in Nordindien durchwanderte, in Gelassenheit und Harmonie richtete und seine Weisheit und Ruhe an seine Zeitgenossen weitergab, blieb ihm nur eine kurze Zeitspanne, um die Lehren Jesu zu verbreiten. Jesus war ein leidenschaftlicher Prophet mit einer eigenen Mission, dessen Konfliktte mit dem orthodoxen sozialen Umfeld dramatische Folgen hatten, die schließlich zu seinem gewaltsamen Tod führten. Allerdings gehört nach buddhistischer Auffassung ein vollkommener Erleuchteter nicht zu einem solchen Tod, denn Erleuchtung setzt nicht nur Liebe und Mitgefühl, sondern auch eine umfassende Weisheit voraus. Und nur das Gleichgewicht zwischen mitfühlender Liebe und rein sehender Weisheit garantiert, dass sein Wirken in der Welt nur heilsame Wirkungen hervorrufen kann.

Für Christen ist Jesus jedoch nicht gestorben, sondern „von seinem auferstandenen Toten“ – das heißt, er hat den Tod besiegt. Der Tod und die Auferstehung Jesu sind für Buddhisten ein mythisches Ereignis. Dies ist der Mythos vom Sohn Gottes, der als Mensch sterben muss, aber aufgrund seiner göttlichen Natur wieder aufwacht, um „ewiges Leben zu empfangen“. Diese Bedeutung dieses Mythos besteht nicht nur darin, aus einer bisher unbegründeten Jüdischen Secte zu machen eine Weltreligion, sondern auch darin, die tiefere Bedeutung von Tod und Auferstehung zu verdeutlichen, wie alle Mythen, dass jeder, der alle Fesseln der Selbstständigke gebrochen hat, „besiegt“ ist, und zwar auch jetzt noch erreicht Unsterblichkeit, das Nirvana, das Buddha als den Schlaf der Greed, des Hatses und der Freude am Selbst.

Die Erleuchtung Buddhas, der sie als Mensch wie wir vollbracht hat, erfüllt seine Anhänger mit der Gewissheit, dass Erleuchtung und Befreiung für alle Menschen möglich sind. Nach buddhistischer Auffassung könnte die Auferstehung Jesu Christi den Anhängern Jesu die gleiche Gewissheit, dass für sie der Sieg über den Tod möglich ist. Für Buddhisten wird diese Sache erst dann unverständlich, wenn jemand den Glauben daran verlangt. Für uns bedeutet Religion in keiner Weise ein Bekenntnis zu einem Glauben, sondern die Anerkennung des universellen Gesetzes (Dharma), das alles Seiende trägt. Zur Religiosität gehört bei den Buddhisten auch die Überzeugung, dass grundsätzlich alle Menschen die höchste Wirklichkeit erfahren können, auf die sich unsere Worte nur beziehen können, und dass das, was Christen „Gott“ nennen, Buddhisten „Erleuchtung“ nennen.

Einer der bedeutendsten buddhistischen Lehrer und Denker der Gegenwart,Láma Anagarika Govinda Er sagt: „Die höchste Realität liegt in uns… Diese Realität steht über dem Individuum, und deshalb müssen wir, um sie zu erreichen, zunächst die Grenzen unserer Individualität überwinden… Allerdings muss jeder Mensch seinen eigenen Weg gehen, niemand sonst kann es tun. Deshalb ist für Buddhisten der Unterschied zwischen den Straßen auch ein Ausdruck natürlicher Vielfalt, die die unterschiedliche Entwicklung verschiedener Individuen und die spezifischen Bedürfnisse ihrer intellektuellen Reife widerspiegelt. Der Buddhist erkennt und respektiert daher die Vielfalt der Formen religiöser Praxis, auch wenn er selbst einen anderen Weg wählt.“ einschlägt. Und deshalb ist für ihn das Evangelium aller Religionen heilig, auch wenn sich immer bewusst ist, dass selbst die heiligsten Worte unvollkommen sind, um die Realität auszudrücken.

Übersetzer: Pressing Lajos (Lajos Pressing)