Über Verletzugen (Sabbasava-Sutta)

"Mönch!"

„Ja, Sir“, antworteten die Mönche.

Der Erhabene fuhr fort: „Mönche, die Beseitigung von Verletzungen ist möglich für diejenigen, die wissen und sehen, nicht für diejenigen, die nicht wissen und sehen. Denn was sie wissen und sehen? Dies ist eine Frage der Wachsamkeit und Betäubung! Sie hilen.“

„Es gibt Verletzungen, die durch Einsicht heilen, manche durch Selbstbeherrschung, die richtig genutzt werden, die durch Vermeiden toleriert werden, die durch Zerstören und Üben heilen.“

„Und welche Verzuertungen können wir heilen?“

„Es gibt einen Fall, in dem ein ungebildeter weltlicher Mensch – der nicht auf die edlen Dinge schaut, nicht gut gebildet ist, sie nicht in der Lehre erzogen hat, nicht auf die erfüllten Menschen blickt, nicht verraut ist, nicht in deren Lehre gebildet ist – nicht bemerkt, welche Gedanken heilsam sind und welche nicht.“

„Und was sind die Gedanken, die nicht heilsam sind, mit denen er sich aber auseinandersetzt?“

„Was auch immer diese Gedanken sein mögen, wenn er sich mit ihnen bestäftigt, gibt es eine Injurtungen duet ihres Longangens;

„Und welche Gedanken sind heilsam, aber sie interessieren ihn nicht?“

„Was auch immer diese Gedanken sind, wenn er sich nicht mit ihnen auseinandersetzt, entstehen neue Injuredungen aus dem Verlangen; es gibt neue Injuredungen aus dem Durst nach Leben; aus Unwissenheit ententehen neue Injuredungen – und alte Injuredungen werden verschlimmert. "

„Weil es nicht um heilsame Gedanken geht, sondern um unheilsame Gedanken, entstehen neue Verletzungen und die alten werden schlimmer. Es gibt solche unzlosen Gedanken:

'Habe ich in der Vergangenheit existiert?
Oder habe ich in der Vergangenheit nicht existiert?
Was war ich in der Vergangenheit?
Wie habe ich früher existiert?
Was bin ich in der Vergangenheit geworden?
Werde ich in Zukunft existieren?
Werde ich in Zukunft nicht mehr existieren?
Was werde ich seine Zukunft?
Wie werde ich in Zukunft existieren?
Was werde ich sein Zukunft? '

Oder innerlich verwirrt vom gegenwärtigen Moment:

„Existiere ich überhaupt?
Oder existiere ich nicht?
Was bin ich?
Wie existiere ich?
Woher kam diese Kreatur?
Und wo ist es? ''

„Weil es so utzlose Gedanken hat, entstest eine der folgenden sechs Ansichten und scheint wahr und begründet zu sein:

„Ich habe ein Selbst …“
Ich habe nicht…
Ich erlebe mich mit mir selbst…
Ich erlebe einfach mein Nicht-Selbst mit mir selbst…
Ich erlebe mich nicht mit mir selbst… '

Oder es scheint ihm:

„Das ist mein Selbst – der Wissenschaftler, der den Früchten guter und schlechter Taten ausgesetzt ist – das ist mein Selbst, das konstant, ewig, ewig ist, keine Veränderungen ausgesetzt ist und bis in alle Ewigkeit bleibt.“ ' '

„Das nennt man das Gestrupp der Ansichten, die Tierwelt der Ansichten, die Wendung der Ansichten, die Bedrängnis der Ansichten, das Erschütern der Ansichten. von der Tortur.“

„Der gelehrte, edle Schüler, der auf dle Dinge hört, gebildet und mit der Lehre verratut ist, unterschied zwischen heilsamen und nicht heilsamen Gedanken. Da dies der Fall ist, besfatst er sich nicht mit unheilsamen Gedanken, sondern mit heilsamen Gedanken.“

„Und was sind die unheilsamen Gedanken, die dir egal sind?“

„Was auch immer diese Gedanken sind, wenn er sich nicht mit ihnen auseinandersetzt, gibt es keine Verletzungen duett des Verlangens; es gibt keine neuen Verletzungen duett des neuen Dursts nach Leben;

„Und welche Gedanken sind heilsam und beschäftigen sich damit?“

„Was auch immer diese Gedanken sind, wenn er sich mit ihnen bestärkt, es entstehen keine neuen Verletzungen durch Verlangen; keine neuen Verletzungen werden durch den Durst nach dem Leben verursacht;

„Weil es nicht um unheilsame Gedanken geht, sondern um heilsame Gedanken, gibt es keinen Schlamm und die aufbauende neue heilen.“

„Das ist Leiden;
Dies ist der Ursprung des Leidens;
Dies ist die Beseitigun des Leidens;
Dies ist der Weg, Leiden zu beseitigen. ' "

Es hieß: beim Vesakh-Festival 1998.
Übersetzt von: The Abhidhamma Translator Working Community