Tantra – der Weg der Transformation

Der Überlieferung liegen sowohl die Sutras als auch die Tantra-Lehren von Buddha Sákamuni zugrunde. Vor 2500 Jahren wurden sie in Mágadhi gegründet und später von Paulus aufgezeichnet. Die Theravādins glauben, dass die Sutras des Paulus gelesen werden müssen, um die ursprünglichen Lehren zu erlernen. Anderen zufolge sind diese tantrischen Texte spontan und direkt durch die erleuchtete Offenbarung im Bewusstsein entstanden, auch wenn wir nicht wissen, wer die Tantrosformel hat. Tatsächlich enthalten sowohl Sutra als auch Tantra die Lehren Buddhas.

Das Wort Sutra bedeutet ursprünglich Garn oder Girlande – mit Anfang, Mitte und Ende – während im Tantra ein Stoff oder ein Werkzeug bezeichnet wird, das gewebed werden kann. Das heißt, im letzten Fall hängt alles zusammen und bildet ein Art Gewebe; Aus diesem Grund können Sie überall beginnen und uns mit grundlegenden menschlichen Fähigkeiten und Verständnissen versorgen. Lassen Sie uns dieses Gewebe erklären, denn irgendwo muss die heutige Lehre beginnen.

Wir müssen die Reflexion über Tantra mit Veränderung beginnen. Wir stellen fest, dass die meisten Menschen Angst vor Veränderungen haben. Der Buddha sagte, dass Anatta Dukkha „Leid verändert“ bedeutet. Dies lässt darauf schließen, dass die Phänomene entstanden sind und sich dann nach einer längeren oder kürzeren Zeit wieder auflösten. Obwohl unsere grundlegende menschliche Erfahrung die ständige Transformation von Veränderungen und Dingen ist, sind wir dennoch von dieser Tatsache entlastet, wir wollen uns dessen nicht bewusst sein. Zusammen mit der Tatsache sehen wir auch, dass Veränderungen Leid verursachen. Tatsächlich haben wir keine Angst vor Veränderungen, sondern vor Leiden.

Wenn wir jedoch den Tantra-Weg betreten, werden wir selbst transformiert. Tantra kann nicht so angegangan werden, dass Praxis und Lernen die Menschen nicht verändern. Die Frage ist, ob wir diese Transformation wirklich wollen, denn wir müssen bedenken, dass sich die Welt um uns herum verändern wird, wenn wir uns verändern. Wenn wir andererseits nicht den Weg des Tantra überschreiten, werden wir uns dennoch verändern, da Veränderung dem Leben innewohnt. Das Leben selbst verändert uns, da unsere Kinder, Freunde und sogar Feinde und gelegentlich Einfluss auf uns haben und uns prägen.

Warum praktizieren wir dann Tantra? Denn Tantra ist eine sichere Transformationsmethode. Und verändert uns Schritt für Schritt auf eine Weise, die sich positiv auf uns auswirkt. Wenn das Leben uns spontan formt, geschieht dies nicht immer. Wenn wir grobe Effekte haben, z. Wir sperren oft ein – und leiden. Aufgrund der Beschwerden, die wir haben, können wir egoistisch und hässlich werden. Auch wir wechseln vom Tantra ab, allerdings nicht spontan, sondern auf geplante Weise.

Menschen leiden normalerweise unter Veränderungen, weil sie glauben, etwas zu verlieren. So verschwinden zum Beispiel altersbedingte Veränderungen, ihre Jugendlichkeit verschwindet oder ihr Gesundheitszustand verschlechtert sich und sie werden krank. Sie haben Angst, Ihr Leben oder geliebte Menschen zu verlieren. Oder sie haben Angst, nicht das zu bekommen, was sie sich wünschen. Die Worte von Sákamuni Buddha finden sich in den Paulus-Sutras. Sutra und Tantra versuchen, einen anderen Weg aus Leiden zu finden.

Und es gibt viele Gemeinsamkeiten zwischen verschiedenen Wegen, aber der tantrische Weg ist der anspruchsvollste. Niemand hier möchte, dass wir das Leiden aufgeben oder irgendetwas aufgeben. Tantra ist keine asketische Religion. Hinjana sagt, dass wir alles aufgeben müssen, weil Anhaftung Leiden verursacht. Wir wollen allerdings nicht aufgeben, sondern etwas bekommen. Die Lehre des Tantra besteht darin, sich umzudrehen und dann wird man die Welt mit einem anderen Auge richtig sehen.

Normature sind wir damit beschäftigt, uns anzuhören, was im Leben passiert. Wir sind fasziniert vom Schicksal anderer Menschen, wir halten an den Ereignissen um uns herum fest. Wenn wir diesen Film mit dem Titel „Leben“ ansehen, ist es unsere Illusion, dass wir die Realität selbst sehen. Die wahre Realität werden wir jedoch nur entdecken, wenn wir der Leinwand den Rücken kehren. Wenn wir im Kino sitzen, drehen wir uns nicht um, denn die farbenfrohen und geschäftigen Bilder auf der Leinwand verzaubern uns. Zu diesem Seinkut erinnern wir uns nicht an die Frage, woher diese magischen Bilder kommen und wie sie auf uns projiziert werden. Als mir ein Kind erlaubte, mir der Kinomechaniker in meiner Nähe einmal den Projektor zu betreten, und als ich den Maschinenraum betrat, konnte ich die Lichtstrahlen aus dem Projektor sehen. Dann wurde mir augenblicklich klar, dass dieser immer große werdende helle Streifen aus der Maschine die Bilder auf der Leinwand, also den Film selbst gegendet. Wir starren auch auf die filmische Welt, den sogennenten Life-Name-Film, und glauben, dass das, was wir um uns herum sehen, die Realität selbst ist. Wir denken nicht einmal daran, zu lehren, woher das Licht kommt.

Tantra lehrt uns, uns umzudrehen. Und wenn wir uns umdrehen, auch eine andere Perspektive einnehmen, werden wir entdecken, dass nicht das äußere Leben die Realität ist, sondern etwas, das von innen ausstrahlt und äußere Phänomene erzeugt. Im Buddhismus wird dieses reine und klare Etwas, das dieses Phänomen erzeugt, die Natur des Bewusstseins genannt.

Wenn das Bewusstsein traurig ist, wird das Leben um uns traurig herum sein. Wenn wir depressiert sind, wird die Welt grau; Wenn unser Bewusstsein sauber ist, wird die Welt frisch und frisch sein. Mit anderen Worten: Die Qualitäten, die wir im Außen wahrnehmen, sind nicht die Zustände unseres eigenen Bewusstseins. Die Qualität der Welt wird durch die Qualität unseres eigenen Bewusstseins bestimmt.

Die Haltung, mit der wir unser Alltagsleben betrachten und die Realität auspektiv unsere Gefühle verfärben, wird im Buddhismus als contaimierte Haltung bezeichnet. Wir werden nicht wegen der Färbung so genannt, denn wenn wir glücklich sind und somit eine glückliche und schöne Welt erleben, kann das ein sehr angehendes Gefühl sein. Die Kontamination entsteht dadurch, dass die Emotionen und die Wahrnehmungen, die sie erzeugen, von unseren Gewohnheiten abhängen, die oft nichts mit der Realität zu tun haben.

Wir tun alles aufgrund unserer Gewohnheiten. Was wir uns einmal angewöhnt haben, geht ganz leicht, als wäre es von selbst. Dies ist oft überlebenswichtig, beispielsweise beim Autofahren. Allerdings sind Gewohnheiten nur dann einfach, wenn man sie freiwillig befolgt und frei nutzt. Gewohnheiten haben die schlechte Eigenschaft, dass sie nach einer Weile klebrig werden und anfangen, uns festzuhalten. Wir werden sie nicht los und von da an lösen sie immer mehr Probleme aus. Wenn das Leben Sie dazu zwingt, einige unserer Gewohnheiten aufzugben, stoßen wir auf unüberwindbare Schwierigkeit.

Die Essenz der tantrischen Methode besteht genau darin, dass wir uns lehren, unsere eigenen kognitiven Gewohnheiten zu schaffen und diese wieder aufzulösen. Bei der Anwendung der Methode zeigen wir knustlich komplizierte, aber sehr tiefe innere Visionen. Visionen, die uns helfen, die wahre Natur von uns selbst und die reale Welt zu verstehen. Durch diese Übungen können wir zum Beispiel entdecken, dass alles mit allem, der Welt, in Wechselbeziehung steht und ein zusammenhängendes Geflecht bildet. Und wenn wir dann diese komplexen Visionen erschaffen, zerstreuen wir sie. Die Essenz der Methode besteht darin, genau zu verstehen, dass wir in der Lage sind, alles aufzulösen, was wir selbst erschaffen. Daraus können wir verstehen, dass wir selbst die Herren unseres eigenen Schicksals sind. Der buddhistischen Philosophie zufolge wurde alles, was wir erleben, einschließlich der menschlichen Persönlichkeit, irgendwann der Vergangenheit durch unser eigenes Bewusstsein verschäft. Das ist vielleicht schon öfter vorgekommen, aber wir haben diese Formulare nur selbst erstellt.

Wir sehen, dass die meisten Menschen mit ihrer Persönlichkeit nicht zufrieden sind. Wir haben das Gefühl, zu hoch oder zu niedrig zu sein, faul, hyperaktiv, schlank oder dick zu sein, unsere Figur oder unser Gesicht zu lieben und unser Unglück zu hassen. Die meisten Menschen sind mit ihrem eigenen Geschöpf, auch mit sich selbst, überhaupt nicht zufrieden. Die gute Nachricht von Tantra ist, dass wir die Freiheit haben, alles zu erschaffen, was wir wollen. Wenn wir es von ganzem Herzen wollen und unsere Absichten rein sind, können wir sogar Buddha werden. Wir können uns von allen Fesseln und Leiden befreien und haben keinen Grund, hoffnungslos zu werden.

Es hängt nur von uns selbst ab, wie unsere Zukunft aussehen wird. Daher betrachten wir die Veränderung im Tantra als sehr positiv. Tantra-Praktizierende sind ein bisschen wie Kinder, die gerne die Welt entdecken. Es ist eine Einstellung, die lieber im Moment lebt, als sich melancholisch oder gar nostalgisch zu beklagen. Er ist zuversichtlich und voller positiver Kraft, weil er weiß, dass er selbst der Schöpfer ist.

Kinder destatte über dieses Wissen: Sie sind immer noch der Lage, eine ganze Welt zu erschaffen, Tiere aus unbelebten Materialien zu erschaffen oder mit Spielpuppen zu sprechen; Interessanterweise ist sich das Kind bewusst, dass es das alles selbst macht. Die Kinder sind überhaupt nicht dumm. Sie erschaffen die Kreaturen ihrer Fantasie, weil sie sich freuen wollen, und wenn sie müde werden, stürzen sie einfach ihre eigene Sandburg ein, ohne es zu bereuen, weil es ein Vergnügen war, das Ding zu erschaffen, und nicht, es zu tun.

Die Haltung des Tantra ist genau die gleiche. Der Mensch gibt die Dinge nicht auf, weil er depressiert ist, sondern im Gegenteil: Er genießt das Leben ganz bewusst und aufkerzt, und auch wenn Dinge die mit Freude erfüllt sind ihn nicht aufgeben, wartet er hehnsüchtig darauf, was der Morgen bringen wird. Das heißt, wir genzienz die ganze Zeit die Leere. Natürlich sind wir keine Kinder mehr, wir sind Erwachsene und voller schlechter Gewohnheiten, individueller und sozialer Erwartungen. Deshalb können wir uns nicht wie Kinder verhalten: Wir Erwachsenen nehmen das Leben ernst. Wenn wir jedoch Tantra-Praktizierende werden, werden wir wieder im Besitz einer gewissen Freiheit sein: Wir bekommen einen Freiraum, in dem wir wieder lernen können, alle Dinge mit einer Art zu betrachten.

Die wichtigste Lehre des Zen-Lehrers, die im Westen behrumt wurde, war die wichtigste Lehre von Suzuki, zu lernen, alles mit einem Anfänger zu betrachten. Auch das ist typisch für Tantra. Wenn wir jeden Tag mit diesem Anfängerbewusstsein werden, wird es jeden Tag wunderbar sein, auch wenn wir Probleme lösen müssen oder auf Difficultyen stoßen. Mit einem solchen Wissen wird sogar das Lösen von Problemen zu einem interessanten Abenteuer. Im Tantra ersetzen wir unsere Gewohnheit, Veränderungen als Verlust zu betrachen, dass wir nicht nur passive Leidende von Veränderungen sind. Veränderungen passieren uns nicht einfach so, sondern wir können sie schaffen und die Richtung lenken, in die wir uns entwicklen wollen.

„Alles ist schwierig“, sagen wir. Wenn dieses Sprichwort zustimmt, ist es jedoch nicht für die Ausübung des Tantra geeignet. Ein deutscher Dichter änderte dieses Sprichwort: „Alles ist ursprunglich Zauber.“ Die tantrische Haltung ist diejenige, die es Ihnen ermöglicht, sich von der Initiative zu führen.

Der spirituelle Weg, den man einschlägt, ist Wahrhaftigkeit nicht das Ergebnis einer kurzen Wahl: Die Wahl der Methode wird stark von der praktikierenden Mentalität beeinflusst. Es gibt Menschen, die sich gut fühlen, wenn sie zuvor hart gearbeitet haben, und deshalb das Gefühl haben, dass sie sich verführen, zu leiden. Und wenn sie das Gefühl haben, genug gelitten zu haben, warten sie auf die wohlverdiente Belohnung, den Himmel. Dies ist der Weg des Asketen. Allerdings leide ich nicht gern. Ich genieße das Leben und lebe gerne darin. Deshalb fühle ich mich eher zum Tantra als zu einem klösterlichen Weg hintezogen. Bei den Veränderungen, die Menschen durch die Praxis durchmachen, gibt es sowieso genug Leid. Im Tantra wissen wir jedoch, dass Leiden nicht notwendig ist, sondern dass wir uns nur aufgrund unserer eigenen schlechten Gewohnheiten schlecht fühlen, was den Umgang mit der Situation erleichtert.

Die wichtigste Frage, die wir uns stellen müssen, ist, ob wir das Leben weiterführen und das Leben einschränken wollen, oder ob wir uns lieber dafür entscheiden es lozuwerden. Bei den Übungen, die wir im Tantra machen, gehen wir davon aus, dass alles, was unser Bewusstsein erschaft, Wirklichkeit wird. Wenn beispielsweise unser Bewusstsein aufgeregt ist, werden alle Menschen um uns herum dazu gezwungen, aufgeregt zu sein.

Es war einmal ein Meister, der einen sehr schwachen Schüler hatte. Dieser Schüler konnte nicht meditieren, beim Praktizieren ständung vom unterdrückt wurde vom Traum. Einmal hatte der Meister eine brillante Idee: Er gab dem Schüler die Aufgabe, sich vorzustellen, dass ihm Hörer auf den Kopf gewächsen wären. Da der Schüler seinem Lehrer große Hingabe entgegenbrachte, glaubte er ihm alles und antwortete: „Gut, ich werde es versuchen.“ Dann ging der Meister und ließ den Schüler dort zurück, indem er ihn anwies, zu meditieren, bis er zurückkam. Sieben Jahre später kehrte er zurück und sagte zu dem Schüler zur Hütte: „Ich bin zurückgekommen, komm raus, du hast genug meditiert.“ Der Schüler antwortete: „Meister, es tut mir wirklich leid, aber ich kann nicht raus, weil die Tür sehr eng ist und meine Hörer nicht hineinpassen.“ Der Schüler wurde als Negabodhi bekannt und einer der großen Siddha-Meister. Alles, was in unserem Bewusstsein geboren wird und tief genug darin verankert ist, wird zur Realität, verändert uns und eines Tages verändert es die Welt um uns herum.

Doch in welche Richtung wollen wir uns verändern? Unser Ziel im buddhistischen Tantra ist die Veränderung hin zu Freiheit, Liebe, Erleuchtung, Vachsamkeit, Mitgefühl, Offenheit und Reinheit. Liebe und Mitgefühl für alle sinnlichen Wesen gewinnen. Der Buddha lehrte, dass wir ausnahmslos alle Geschöpfe brauchen. Heutzutage gibt es Menschen, die sehr hilfreich sind und andere viel Gutes tun, aber in der Zwischenzeit vergessen sie sich selbst, das heißt, sie kümmen sich um sich selbst. Das heißt, wir brauchen uns selbst, und wir müssen uns selbst geben, was andere.

Was brauchen wir wirklich? Frieden und offenes Bewusstsein, das nicht durch unsere Ideen, Bräuche und Gedanken wird besetzung wird. Zu einem Bewusstsein, das die Realität so sieht, wie sie ist. Aber sehen wir die Realität so? Natürlich glaubte jeder, die Realität zu sehen. Was wir jedoch erleben, ist größte Intels eine Realität, die von uns selbst konstruiert und geschäffen wird, basierend auf unseren Erkenntnissen, Hoffnungen und Ängsten. Beispielsweise entsteht jeder Krieg aus Angst oder dem Wunsch nach Macht. Krieg ist kein Naturphänomen, sondern etwas, das von Menschen ausgeht, und wenn dem so wäre, könnte Frieden in unserem Bewusstsein entstehen.

Für Westler wirken die Methoden des Tantra manchmal künstlich. Nach Ansicht vieler Westler entspringt Tantra einer alten und unbekannten religiösen Tradition, wahrscheinliche Indischen Ursprungs, und aufgrund seiner Antike und kulturellen Entfremdung sollten wir Westler neue Methoden finden. Andere glauben, dass es interessante Dinge darin gibt, also lassen Sie uns einige Aspekte daraus herausnehmen und aus diesen Details eine neue Art von Verbindung schaffen, die eher unserer westlichen Sichtweise kunstweise entspricht. Heutzaget gibt es im Westen viele, die sich jede Woche neue Methoden einfallen lassen, Kurse abhalten, Studenten ausbilden, die das Gleiche tun, und ein Unternehmen in der Überzeugung gründen, dass diese Methoden funktionieren werden. Wir glauben jedoch, dass sich die Menschen in den letzten 2000 Jahren kaum verändert haben. Sie haben immer noch Angst, leiden und sterben wie damals. Sie sind wütend, kämpfen, freuen sich, werden dann krank und haben immer noch Angst, sich der Realität zu stellen.

Diese alten Methoden wurden nicht für ein bestimte Alter, eine bestimmte Kultur oder die Bewohner eines bestimte Landes entwickelt. Diese Methoden entsprechen den Grundbedürfnissen der Menschen. Sie dienen dazu, Menschen dabei zu helfen, Leid, Zerstreuung, Wur und Gier zu überwinden.

Diese Methoden nutzen Archetypen oder antike Bilder, die sehr tief in der menschlichen Erkenntnis verwurzelt sind: die Bilder des Weisen und Erleuchteten, von denen die Freiheit ausstrahlt. Diese Bilder lehren uns, die Natur und die Kraft der Natur wieder wahrzunehmen – Elemente, Bäume, Pflanzen und Sinne. Sie lehren uns hierdurch, uns intensiv mit dem auseinanderzusetzen, was wir in unserem Alltag längst vergessen haben.

Im Alltag leben wir meist nicht so intensiv wie wir es könnten. Tantra ist kein Weg, unsere Sinneswelt aufzugeben, sondern im Gegenteil, wir lernen deruch, unsere Wahrnehmung intensiver, sinnlicher und feiner zu nutzen. Das heißt, wir unterdrücken unsere Sinne im Tantra nicht. Wir üben, zu lernen, es mit einem neuen Auge zu sehen, die Geräusche in ihrer Gesamtheit zu sehen, wachsam zu sprechen; Wir bilden unsere Ohren, um Lehren hören zu können.

Im Tantra machen wir unser ganzes Leben zu einer kontinuierlichen Praxis. Wir alles und schließen nichts aus der Praxis nutzen aus. Essen, Trinken, Gehen oder Sprechen werden zur Übung. Wir lernen, sehr aufrenks und aufrenks zu sprechen. Das Sitzen, aber auch der Schlaf, wird zur Meditation. Tantra-Praktizierende lernen, den unbewussten Schlaf im Alltag in eine Praxis der Achtsamkeit und Wachsamkeit zu verwandeln. Warum? Schätzen wir einmal, wie viel wir an einem Tag meditieren. Eine halbe Stunde, eine oder zwei? Aber was passiert in den anderen 22 Stunden? Diese Zeit sollte nicht im Tantra verloren gehen. Wenn Sie 24 Stunden am Tag praktizieren würden, könnten Sie in drei, zwei oder sogar drei Leben Erleuchtung erlangen. Wenn wir jedoch nicht den ganzen Tag üben, gehen 2 Stunden am Tag verloren, da die anderen Zeiten wachsam sind und genau das Gegenteil von dem sind, was wir erreichen wollen. Wenn wir 22 Stunden am Tag vergessen, dass unser Hauptziel die Erleuchtung ist, macht Meditation wenig Sinn.

Die meisten Menschen, insbesondere im Westen, haben keine Ahnung, was wahre Freiheit bedeutet. Normalerweise denken wir, dass wir frei sind, wenn wir tun können, woraufhin wir Lust haben. Aber es ist einfach Freiheit. Freiheit bedeutet, nicht von den eigenen Gewohnheiten abhängig zu sein. Wir wären völlig frei, wenn wir jederzeit entscheiden könnten, was wir hier und jetzt tun wollten.

Der Buddha sagte, dass jeder, der innerlich völlig frei ist, frei von Angst ist. Er hat keine Angst davor, krank zu werden, keine Angst vor dem Tod, keine Angst davor, in die Hölle zu kommen. Die Tradition geht übrigens davon aus, dass Tantra kein gefährlicher Weg ist: Der Mensch führt entweder in den Himmel oder direkt in die Hölle. Und es ist, als würde man als Lange in einer Röhre kriechen: Man kann nur nach oben oder nach unten gehen. Tantra ist mit seinen geschickten und ausgefeilten Methoden in der Lage, uns zu einer starken, sehr starken Persönlichkeit zu machen.

Durch das Üben erhältst du große innere Kraft. Es lehrt uns, uns zu konzentrieren, wie wir so vereint sein können, dass wir uns alles vorstellen können. Wer viel übt, kann auch die äußere Realität beeinflussen. Sie können die Gedanken anderer Menschen lesen, sie manipulieren und ihr Umfeld beeinflussen. Anspruch auf diese Macht hat jedoch nur derjenige, der die Macht für alle sinnlichen Wesen einsetzt. Deshalb schlagen wir beim Praktizieren vor, dass unsere Praxis jedem Glück und Frieden bringt. Wir wünschen uns nichts, sondern streben danach, anderen dienen zu können und anderen zu helfen. Natürlich wäre es am besten, unsere Praxis zur Erleuchtung zu praktizieren, und deshalb werden wir unser Bestes tun, um so schnell wie möglich zur Erleuchtung zu palagen. Aber nicht, um auf diese Weise jemand zu werden, sondern weil es ein so unermessliches Leid auf der Welt gibt, dass es für uns selbst unterräglich ist. Deshalb versuchen wir, Leiden zu beseitigen, um den Menschen deruch zu zeigen, dass ihr Leiden nicht notwendig ist. Ohne Liebe und Mitgefühl gibt es auch kein wahres Tantra. Ohne diese positive Motivation ist die Praxis nichts wert.

Diese Lektionen sollten nicht an Menschen weitergegeben werden, die nicht ausreichend darauf vorbereitet sind. Einmal wurde ein berühmter Meister gefragt: „Warum lehren Sie diese streng geheimen Lehren öffentlich? Weil sie nicht an Ungeweihte weitergegeben werden sollten, weil Sie sonst in die Hölle geraten.“ „Es kann passieren“, sagte der Meister, „aber sie werden die Lehren dort brauchen, und es ist unwahrscheinlich, dass es dort zu viele gute Lehrer gibt.“

Diese Geschichte möchte darauf hinweisen, dass der Alltag und die Praxis für seine Tantra-Praktizierenden schwierig sind. Im Tantra muss unser Alltag so gelebt werden, als wäre es eine Praxis, also mit der gleichen Achtsamkeit, als würden wir auf unserem Meditationskissen sitzen. Allerdings müssen Meditationsübungen so gewichtigt werden, als ob es sich um unser tägliches Leben und nicht um ein besonderes Ereignis handeln würde. Wir können zum Beispiel die Vision des unendlichen Raums praktizieren, wo wir erleben können, dass es keine Barrieren gibt, aber alles passieren kann. Oder wir können Visionen schaffen, die uns erheben und unsere spirituellen Bestrebungen unterstützen. Durch diese Visionen werden wir nach und nach zu einer liberalen Legende, da wir uns daran gewöhnen, zwischen ruhig, frei und reinen Geschöpfen zu leben. Wir können beobachten, dass der Bauer nach einer Weile beginnt, seinen Hund zu vergleichen, wenn jemand einen Hund hat, den er liebt. Wenn der Praktizierende 10 oder 20 Jahre lang das Bild eines perfekten Wesens trägt, wird er oder sie anfangen, ihn zu vergleichen, um seine Form auszufüllen. So lernen die Kinder. Wenn Eltern echte Persönlichkeiten sind, wird das gute Beispiel, das sie zeigen, dem Bewusstsein des Kindes entzogen. Die inneren Bilder, die wir uns in der tantrischen Meditation von Perfektion machen, sind tief in unserem Bewusstsein verankert, und es ist nur eine Frage der Zeit, uns in ein solches Wesen zu verwandeln.

Für Tantra-Praktizierende ist die Welt so perfekt, wie sie ist. Auch mit Leid, weil es auch Sinn macht. Deshalb akzeptieren wir wir die Welt so, wie sie ist. Aber wir tun unser Bestes, um auf dieser Welt ein Leben voller Liebe, Mitgefühl und Geduld zu schaffen.